СОВРЕМЕННЫЕ ТОРЖЕСТВА И ПРАЗДНИКИ МЕЖДУ ПЕСАХОМ И ШАВУОТОМ

Рабби Меир Лау
Рабби Др.Нахум Амсель

МЕСЯЦ ИЯР

Ияр – второй месяц года согласно Торе, которая называет его также йерарх зив (" месяц сияния"), так как в это время – самый разгар весны в стране Израиля, когда солнце ярко сияет.
До недавнего времени в этот месяц отмечалось всего лишь две даты: 14 Ияра – Песах-Шейни и 18 Ияра – Лаг-Баомер. В нашем же поколении – поколении Катастрофы и возрождения, в календаре появились еще три даты, связанные с этим месяцем: 4 Ияра – день поминовения солдат Армии обороны Израиля, павших в битвах за государство Израиль, 5 Ияра – день провозглашения государства Израиль и 28 Ияра - день освобождения Старого города Иерусалима, Храмовой горы и ее Западной стены (Стены плача) во время Шестидневной войны.

ПЕСАХ-ШЕЙНИ

Если по каким-либо объективным причинам человек не мог исполнить заповедь пасхальной жертвы в надлежащий срок, то Тора предоставляет ему дополнительную возможность сделать это ровно через месяц после Песаха, 14 Ияра. Этот день называется Песах–Шейни, "второй Песах",
14 Нисана каждая еврейская семья обязана принести пасхальную жертву во второй половине дня и ночью съесть по крайней мере казаит от мяса этой жертвы. Но что делать человеку, который был в это время ритуально не чист и, следовательно, не имел права войти в Храм и есть мясо жертв? А что делать Еврею, которого дела задержали за границей, и он не успел вернуться в Страну Израиля к 14 Нисана?
Песах-Шейни продолжается один день – в отличие от "первого" Песаха, который занимает целую неделю. Поэтому он называется также Песах-Катан. "малый Песах". Тора разрешает в Песах-Шейни есть "хамец" – так что, когда ели мясо пасхальной жертвы, на столе находились маца и хамец" одновременно. Теперь, когда нет у нас Храма, мы отмечаем Песах-Шейни тем, что в молитвах дня не читаем "Таханун" и в память об истинном смысле этого дня едим мацу.

I. ЙОМ ХАШОА – ДЕНЬ ПАМЯТИ ХОЛОКОСТА

А. История и провозглашение этого дня.

1. Двадцать седьмой день Нисана был объявлен правительством Израиля днём памяти жертв Холокоста.

2. Остаётся непонятным, почему Кнессет избрал именно двадцать седьмое Нисана. Согласно одному мнению (которое является ошибочным), эта дата соответствует дню первого освобождения из лагеря смерти.

3. Наиболее распространённым объяснением является то, что этот день был избран, поскольку он связан с двумя другими событиями. Первым событием является восстание в Варшавском Гетто, которое началось в первый день Песаха (19 апреля, 1943г.) и предположительно закончилось 27 Нисана (однако, активное сопротивление продолжалось на протяжении ещё целой недели). Поскольку показалось неуместным объявлять день памяти жертв Холокоста на протяжении праздника Песах, была выбрана дата позднее, ближе к концу Нисана.

4. Вторым событие является основание Государства Израиль, память о котором чтится спустя неделю, пятого Ияра, как Йом Ха-ацмаут – День Независимости Израиля.

5. В умах многих членов Кнессета, Холокост и основание государства связаны между собой как на историческом, так и на философском уровнях. Историческая связь состоит в том, что самая страшная трагедия, постигшая евреев Европы, подтолкнула сочувственное мировое мнение и Организацию Объединённых Наций поддержать создание государства Израиль, как убежища для евреев. Подобным образом, Холокост убедил практически каждого еврея, что основание государства необходимо для того, чтобы предотвратить повторение такой трагедии.

6. На философском уровне, Холокост высветил проблемную природу изгнания (или Галута) и стал фактором в поддержку Сионизма. Эти события ознаменовали собой конец восточноевропейского стиля иудаизма и возвышение нового типа еврея, символом которого стали сильные и независимые Сабры. Таким образом, переход между этими двумя днями, память о которых увековечивается в эти дни, символизирует перемену на мифическом уровне, отмечающую начало новой эры для еврейского народа, последовавшей за окончанием эры Галута.

7. Наиболее традиционные раббинические авторитеты не считают, что следует выделять особый день памяти жертвам Холокоста, а потому выступают против соблюдения Йом Хашоа.

8. Картина соблюдения Йом Хашоа усложняется двумя событиями, которые отмечают американцы. Первым является ежегодный День Памяти Восстания в Варшавском Гетто, который отмечается в Нью-Йорке и других городах 19 апреля или в ближайшее к этому дню воскресенье. Это событие обычно отмечается массовыми митингами, на которых выступают люди, пережившие это Восстание, а также общественные деятели, звучат рассказы о Холокосте и поминальные молитвы, такие как Каддиш и Эйл Мале Рахамим.

9. В более поздние дни находящимся тогда у власти президентом Картером был основан Американский Комитет Холокоста. Ежегодно он проводит церемонию в Вашингтоне, округ Колумбия, которую посещают президент и другие высокопоставленные особы. По форме проведения эта церемония подобна Дню Памяти Восстания в Варшавском Гетто.

10. В бывшем Советском Союзе, примерно в это время года, празднуется другая дата, 09 Мая, которая отмечает завершение Второй Мировой Войны (Великой Отечественной Войны) в Бывшем Советском Союзе.

Б. Торжественные поминальные церемонии.

1. Обычаи этого дня всё ещё находится в процессе формирования, частично в силу того, что этот день был введён мирскими властями.

2. В Израиле этот день соблюдается закрытием всех театров и увеселительных заведений, банков, школ и большей части коммерческих учреждений. В ночь на Йом Хашоа всё закрыто – даже супермаркеты!

3. В этот день по радио и телевидению не передаётся никаких программ, за исключением песен, связанных с этим днём, и документальных фильмов о Холокосте.

4. В последние несколько лет идёт программа "У Каждого Есть Имя", где люди на протяжении всего дня произносят имена жертв Холокоста.

5. В Израиле в 1100 на протяжении двух минут звучит сирена. Все люди страны останавливаются и молча стоят (включая автотранспорт), вспоминая жертв Холокоста.

В. Особые термины и слова, относящиеся к этому дню.

1. Хал'лай Хашоа: "Жертвы Холокоста".

2. Киббуц Лохамей ХаГетаот: "Киббуц Борцов Гетто", который расположен на Средиземноморском побережье неподалёку от Хайфы. Он был основан в 1942г. оставшимися в живых членами польских и литовских гетто, которые сражались в рядах сопротивления против нацистов. Киббуц посвящён памяти шести миллионов евреев, которые погибли во время Холокоста. В киббуце находятся очень большой музей и мемориал Холокоста.

3. Киббуц Йад Мордехай: "Киббуц Памяти Мордехая" был основан в 1943г., и расположен к югу от Ашкелона, возле Сектора Газа. Он назван в честь командира восстания в Варшавском Гетто, Мордехая Анилевича, и в киббуце ему воздвигнут памятник. Это было местом яростного сражения и решающей битвы против египетских захватчиков в мае 1948г.Там можно посетить модель того поля битвы. В киббуце расположен музей Холокоста.

4. Шоа: Обычно переводится, как "Холокост", но может переводиться также, как "уничтожение", "разрушение", "катастрофа".

5. Йа'ар Шайш Милйон: "Лес Шести Миллионов" – большой лес, посаженный Еврейским Национальным Фондом по обе стороны прохода между Иерусалимом и Тель-Авивом. Шесть миллионов вечнозелёных деревьев здесь служат памятью шести миллионам еврейских мучеников, погибших от рук нацистов. Создать этот лес предложили еврейские общины Франции, Польши, Чехословакии и Бельгии, чтобы увековечить память о шести миллионах погибших. Лес поделен на 19 секторов, каждый из которых представляет различные европейские еврейские общины.

6. Йад ВаШем: "Память и Имя". Йад ВаШем расположен примерно в десяти милях от Иерусалима на Хар Хазикарон. Там находится самый знаменитый израильский музей и мемориал Холокоста, равно как и центр изучения Холокоста. Это застывшее низкое здание, сделанное из грубого бетона, на полу которого написаны названия концентрационных лагерей, и где горит вечный огонь. Йад ВаШем также включает в себя здание музея, лекционный зал, синагогу, посвящённую памяти тысячам европейских синагог, разрушенных во время Холокоста, Зал Детей (где показываются фотографии и объявляются имена миллиона детей, убитых нацистами), и мемориал под открытым небом, названный Долина Павших. В хорошо укомплектованной библиотеке находятся письма, книги и документы, относящиеся к Холокосту, равно как и индивидуальные записи погибших, которым было предоставлено "посмертное гражданство" в Израиле.

Г. Концепции и идеи этого дня.

1. Глубокое рассмотрение темы Холокоста вышло бы далеко за пределы данного урока. Однако, несколько нижеследующих моментов могут послужить основой для дискуссии, равно как и личного самоанализа.

2. На иврите Холокост обозначается словом Шоа – Шин, Алеф, Хей. Говорят, что буква шин произносится ш-ш-ш, и напоминает нам о необходимости хранить молчание. В конце концов, что можно сказать перед лицом такого ужаса? Алеф является беззвучной буквой и вообще не издаёт никакого звука. А хей звучит, как дыхание – напоминание, что несмотря на молчание других перед лицом еврейских страданий, и несмотря на молчание, которое ужас навлёк на еврейский дух, мы всё ещё живы и дышим.

3. Невзирая на непрекращающиеся гонения, евреев никогда не оставляла надежда на будущее. Оптимизм кажется неотъемлемой частью еврейской души. Хотя временами было достаточно причин, навсегда отбросить надежду, евреи упорно отказывались поступить так, веря в то, что будущее принесёт лучшие дни, и что однажды придёт Мессия, и наступят Мессианские Дни.

4. Иудаизм является религией, отводящей центральное место семье. Шоа причинила трагическое уничтожение миллионов еврейских семей. Иудаизм утверждает жизнь. Шоа уничтожила жизнь. Иудаизм провозглашает человеческое достоинство, гражданские свободы, экономические возможности, свободу религии, образование, сильные общины. Шоа разорвала в клочья всё это. Она уничтожила образ жизни.

5. Несмотря на то, что многие евреи шли навстречу смерти, не оказывая сопротивления, были тысячи евреев, которые отчаянно сражались с бесконечно превосходящим по силе противником, и никогда не сдавались. Этих героев и героинь Варшавского Гетто и Движений Сопротивления практически в каждой европейской стране можно сравнить с Маккавеями.

6. Сцена, на которой разыгралась Шоа, была подготовлена многими ложными обвинениями, направленными против евреев. Евреев обвиняли в том, что они возглавляли заговор капиталистов, направленный на захват мира. Евреев обвиняли в подстрекательстве к воплощению коммунистического плана мирового господства. Евреев клеймили, как представителей низшей расы, парий и ещё более худших людей. Кампании антисемитской пропаганды не знали границ. Одним слово, евреи стали козлами отпущения за многие неудачи и проблемы, которые никоим образом не были связаны с ними.

7. Нацистам не было достаточно ограбить евреев, лишив их собственности и жизни; они также пытались лишить их достоинства и чести.

8. Последний анализ показал, что многие евреи считают, что им не на кого рассчитывать, как на гарантов своего выживания. Во время Второй Мировой Войны ведущие демократии Европы, равно как и Соединённые Штаты, сделали вид, что они не имеют понятия, что происходит в Освенциме, Дахау, Бухенвальде и других лагерях смерти. Некоторые говорят, что последствия войны Йом Кипур вновь вызвали воспоминания о чувстве одиночества, испытанного во время Второй Мировой Войны.

9. Сейчас осталось очень мало человек, переживших Холокост. Вскоре не останется ни одного. Перед евреями стоит задача сохранить память о Шоа даже после того, как не станет ни одного очевидца ужасов той эры. Различные фильмы, равно как и "проекты", связанные с Холокостом, стремятся запечатлеть на аудиокассетах, плёнке и видео истории некоторых из последних оставшихся в живых свидетелей Холокоста. Глубина и размах Шоа не имеют себе равных. И всё же, в и наши дни имеют место и, без сомнения, будут продолжать происходить ужасные акты массовых убийств, которые напоминают о зверствах Шоа. Многие считают, что священная задача еврейского народа состоит в то, чтобы обеспечить то, чтобы такой геноцид не повторился никогда в будущем, громко высказываясь против таких происшествий.

10. События Шоа повлияли на веру многих. Для некоторых евреев Б-г Праотцов и Праматерей, Б-г, который контролирует и направляет историю, умер. Некоторые евреи задавались вопросом, оставил ли их Б-г – скрылся ли он от них – во время Холокоста. Они пытались найти ответ, почему Б-г, как казалось, хранит молчание на всём протяжении того кошмара. Холокост поднимает глубокие религиозные вопросы, среди которых проблема теодиции: Почему страдают невинные? Почему постигающая нас судьба практически никак не зависит от того, насколько праведно мы живём? Почему с хорошими людьми происходят плохие вещи? То, как человек отвечает на эти вопросы, может послужить основанием для определения его системы убеждений.

11. Одним из аспектов Шоа и соблюдения Йом Хашоа, которыми пренебрегают в наибольшей степени, является роль, которую сыграли Хасидей Умот ХаОлам (Праведники Мира). Гарольд Шульвайс, в своей книге Для Тех, Кто Не Может Поверить, посвятил 14 страниц историям о нескольких десятках тысяч неевреев, которые рисковали своими жизнями, чтобы спасти евреев (стр. 145-158). Важно особо отметить тот факт, что эти люди ничего не получали (кроме проявления чувства гуманизма), и могли потерять всё, подвергаясь чрезвычайному риску ради спасения евреев. Они понимали значение талмудического указа, что спасти одну жизнь, всё равно, что спасти целый мир.

II. 4 ИЯРА – ЙОМ ХАЗИКАРОН – ДЕНЬ ПАМЯТИ СОЛДАТ, ПОГИБШИХ В ВОЙНАХ ИЗРАИЛЯ.

На исходе субботы 16 Кислева 5708 г.(29 ноября 1947 г.) Организация Объединенных Наций приняла решение---, что срок действия британского мандата на управление Страной Израиля закончился. В тот же день ООН приняла еще одно решение – о создании еврейского государства в Стране Израиля. Немедленно после того, как стало известно об этих решениях, арабские банды начали совершать кровавые нападения на еврейские поселения. Началась воина малочисленных и плохо обученных евреев Эрец-Исраэль против многочисленных и вооруженных до зубов арабов. На следующий день после провозглашения независимости государства Израиль 5 Ияра 5708 года(14 мая 1948 г) на него напали семь арабских государств. Эта кровопролитная война, Воина за независимость, продолжалась с короткими перерывами около двух лет. Ценой жизни тысяч еврейских воинов государство стало на ноги.
4 Ияра 5708г., накануне провозглашения государства Израиль, после ожесточенных схваток пал Гуш-Эцион – группа поселений в Иудейских горах между Иерусалимом и Хевроном. Поселения эти, окруженные многочисленными арабскими деревнями, были основаны религиозными поселенцами. Оставшихся в живых защитников Гуш-Эциона арабы взяли в плен, и они не знали, что стали гражданами Еврейского государства…
4 Ияра 5708г объявлено днем поминовения всех, кто отдал жизнь в борьбе за государство Израиль – в подполье, в Войне за независимость, в Синайской компании 1956г в шестидневной войне и в воине на истощение, в воине Судного дня и во всех прочих военных операциях. Для этого дня составлены специальные поминальные молитвы, и тысячи осиротевших семей посещают в этот день могилы своих близких.
Весь народ Израиля воздает честь павшим, зажигая поминальные свечи и собираясь на траурные митинги. Этот день отмечается также минутой молчания, когда по всему Израилю замирает движение, и люди отдают дань памяти погибшим воинам. День поминовения предшествует дню независимости. Этот резкий контраст сопровождает еврейский народ на протяжении всей его истории, как сказал пророк: "В крови своей живи!" Жизнь наша неотделима от страданий и утрат, но те, кто умирает, дарят возможность жить другим, всему нашему народу.

А. История этого дня и его учреждения

1. 29 ноября 1947г. Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций рекомендовала, чтобы Британский Мандат над Палестиной был прекращён, и чтобы Палестина была разделена на еврейское и арабское государства. Арабы немедленно отреагировали на этот указ беспорядками и нападениями на еврейские общины, прокатившимися по всей стране.

2. Война, которая разразилась сразу же после завершения Мандата 15 мая 1948г. (05 Ияра), началась со вторжения в страну армий семи арабских стран. Война за Независимость продолжалась – с краткими перемириями – почти два года. Она унесла жизни более 5.000 юных израильтян, которые встали на защиту страны для еврейского народа. 04 Ияра, за день до прекращения Мандата, Гуш Эцион, группа поселений на холмах Хеврона по дороге к Иерусалиму, пал после доблестной борьбы его защитников. Многие погибли, а оставшихся в живых защитников Гуш-Эциона арабы взяли в плен, и они не знали, что на следующий день было провозглашено Государство Израиль.

3. Этот день, 04 Ияра, объявлен Днём Памяти всех, кто отдал жизнь в борьбе за государство Израиль, родину евреев.

4. Это день, когда евреи чтят память тех, кто погиб, как члены различных подпольных организаций до основания Государства Израиль, равно как и тех, кто пал во время Израильских войн - в Войне за Независимость и в Синайской компании 1956г., в Шестидневной Войне и в Воине на Истощение, в Воине Йом Кипур и в Войне за Мир в Галилее.

5. День Памяти в Израиле очень отличается от Дней Памяти в любой другой стране. Многие американцы уделяют больше внимания военным парадам, чем поминовению павших героев. Что отличает Израиль, так это его размер. Если число солдат, погибших в различных войнах, соотнести с число еврейского населения Израиля, то оно предстаёт в ином свете. Достаточно будет одного примера. В Войне Йом Кипур, которая продлилась очень недолго, погибло 25.000 израильтян. На протяжении практически десяти лет, на протяжении которых США воевали во Вьетнаме, погибло примерно 50.000 американцев. Если сравнивать эти числа в соотношении с общим числом населения США и Израиля, то потери Израиля в 1973г. могут быть соизмеримы с потерями Америки во время Войны в Персидском Заливе, когда погибло 150.000-200.000 американцев. Что делает потери Израиля ещё более мучительными, так это факт, что практически каждый в Израиле либо состоял в родстве, либо был знаком с человеком убитым в той войне и в других войнах. Не было ни одной семьи, ни одного города, ни одного Киббуца, которых бы не затронула война. Вот какую цену заплатил Израиль за то, чтобы остаться свободной и независимой нацией.

Б. Торжественные поминальные церемонии.

1. Церемонии начинаются на закате, и завершаются вечером следующего дня воем сирен по всему Израилю, которые раздаются в тот момент, когда на небе появляются звёзды, возвещая о начале Йом Ха-ацмаут.

2. В этот день в синагогах читаются особые молитвы, и тысячи семей, которые потеряли своих близких, приходят на их могилы.

3. По всей стране горят свечи Йарцайт, объявляется общенациональная минута молчания, когда останавливается всё, и проходят многочисленные поминальные собрания.

4. Поминальные свечи горят в военных лагерях, в школах, в синагогах и в общественных местах. Флаги приспущены. Солдаты и бывшие солдаты несут почётный караул у многочисленных мемориалов по всей стране и на военных кладбищах.

5. В Йом Хазикарон театры закрыты, равно как и школы и правительственные радио- и телевизионные каналы. Утром Йом Хазикарон наступает момент, когда в течение двух минут по всей стране воцаряется тишина. В число особых молитв этого дня входят Псалмы 9 и 144.

6. Как в Йом Хашоа, по радио и телевидению не транслируется никаких программ, за исключением песен, связанных с этим днём и документарных фильмов об израильских войнах.

7. В число ритуалов, соблюдаемых широкой публикой, входит зажжение свечей, посещение могил, произнесение Псалмов и зажжение факела, который горит на протяжении двадцати четырёх часов.

8. Одна телевизионная станция перечисляет имена, звания, даты рождения и смерти каждого из 29.000 солдат, погибших во всех израильских войнах.

9. Во время Шахарита (утренней молитвы) к обычной литургии часто делаются дополнения. Вслед за Каддишем после Алейну часто зажигается свеча в память о павших солдатах, открывается Арон Кодеш и произносится Псалом 9. После этого читается Йизкор по павшим в войнах, родственники читают Каддиш скорбящих, и произносится молитва Эйл Мале Рахамим. Это дополнение к обычной литургии завершается Псалмом 144.

10. В конце дня вновь звучат сирены, и по всей стране проходят две минуты молчания, когда все и всё замирает и останавливается. Это отмечает раздел между Йом Хазикарон, днём печали, и следующим сразу же за ним Йом Ха-Ацмаут, днём радости и веселья.

III. ЙОМ ХА-АЦМАУТ – ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ

О создании государства Израиль было объявлено 5 Ияра 5708 г. День этот навеки остается датой создания еврейского государства, однако до сих пор праздник независимости еще не получил своего окончательного облика. В первые годы существования государства в этот день было принято проводить военный парад – чтобы подчеркнуть достижения в области обороны. Однако многие были против проведения парадов – в частности, высказывались опасения, что демонстрация военной мощи может вызвать ощущение вроде того, что осуждается Торой: "Сила моя, руки моей крепость создали мне все это добро", и изгнать из сердец ясное признание того факта, что без чудес, свершенных для нас Всевышним, мы бы не жили сегодня в своем независимом государстве. Демонстрация военной мощи не может отразить духовные достижения еврейского народа, его многовековое стремление к Сиону, его страстную любовь к своей стране – все то, что, в конечном итоге, привело к созданию государства Израиль. (Предпринимаются, правда, попытки сочетать духовную и материальную суть Дня независимости. Так, в этот день в Иерусалиме проводится конкурс на лучшее знание Священного Писания среди еврейской молодежи из Израиля и стран Диаспоры.) Среди прочих предложений о том, какой облик придать Дню независимости, следует отметить идею оформления его, как религиозного праздника. Предполагалось отмечать этот день особыми молитвами, праздничными трапезами с зажиганием свечей как в субботу и праздники. Предлагалось даже написать особую "Агаду Дня Независимости" по образцу пасхальной Агады. Однако эта идея, как и остальные, не укоренилась в народе, и до сих пор не найден ответ на вопрос, как достойно отмечать этот день.

А. История этого дня и его учреждения

1. Израиль был провозглашён независимым государство 05 Ияра, 5708г. – 15 мая, 1948г. (в действительности, провозглашение произошло в предыдущий день, пятницу, чтобы не осквернять Шаббат, а само провозглашение вступило в силу в полночь пятницы).

2. 05 Ияра было официально назначено Днём Независимости Израиля, и на протяжении последующих десятилетий предпринимались попытки по установлению подходящей традиции для его празднования.

Б. Церемонии и торжества.

1. Вплоть до 1973г. центральным событием дня был военный пара. Однако, многие люди были против военного парада, как символа Дня Независимости, заявляя, что парад подчёркивает элемент мощи, сотворённой руками человека, в то же время пренебрегая чудесной и духовной природой события.

2. Ежегодный Международный Конкурс на знание Библии для еврейской молодёжи, который проводится на Йом Ха-Ацмаут в Иерусалиме, является одной из попыток привнести в этот день элемент духовности.

3. В Израиле вся страна отмечает этот день вечеринками и представлениями.

4. Предпринималось много попыток, направленных на придание этому дню религиозный и духовный характер. В их числе зажжение праздничных свечей, особые молитвенные службы в синагогах, праздничные трапезы в семьях, во время которых читается особая Агада Йом Ха-Ацмаут. Однако, хотя некоторые из этих обычаев соблюдаются многими людьми, окончательная форма празднования этого праздника для всего населения в целом ещё не была определена.

В. Молитвы дня.

1. После нескольких лет неопределённости, высшие религиозные круги разработали полный набор литургических ритуалов.

2. Вечером читаются вступительные Псалмы, такие как Псалмы 98 и 100 или Псалмы 97, 98 и 107. Маарив напевается на праздничный Нусах (мелодию). Тогда как некоторые общины произносят Галель вечером, другие этого не делают. Псалом 126 – Шир Ха-Ма'а Лот – напевается на мотив "Атиквы".

3. Сеудат Мицва (праздничная трапеза) – с песнями, зажжением свечей и даже, согласно некоторым мнениям, Киддушем – проводится после Маарива. В этот вечер и на следующий день люди приветствуют друг друга, говоря Моадим Ле-симха ("Счастливого праздника"), и слышат в ответ Ле-геула Шелейа ("К полному освобождению").

4. На следующее утро, во время молитвы Шахарит, произносятся псалмы, которые добавляются к Шаббатним и праздничным службам. Ведущий службы начинает основную часть службы с напева Галеля праздников.

5. После Амиды, читается Галель с Брахой (некоторые произносят его без Брахи). В некоторых общинах извлекают свиток Торы и читают три Алийот из Второзакония 7:12-8:18, вслед за чем читается Хафтора 10:32-12:6. Затем произносится молитва о государстве, и служба завершается, как и в будние дни.

6. Некоторые люди произносят Псалом 111 после Псалма дня. Вновь, накрывается праздничная трапеза. Ещё одним популярным обычаем является проходить, по крайней мере, небольшое расстояние (четыре Амот) где-нибудь по земле Израиля, где ещё никогда раньше не ходил.

Г. Особые термины и слова, относящиеся к этому дню.

1. Ам Йисраэль: Еврейский Народ

2. Халуцим: "Пионеры". Именно благодаря Халуцим, по большей части, произошло преобразование Эрец Исраэль из полузасушливой земли в страну, которая смогла обеспечивать пропитанием большое и растущее население. Халуцим начали приезжать в Израиль с началом Первой Алии 1882г.

3.  Эрец Исраэль: "Земля Израиля". Есть несколько названий, которые использовались для обозначения Израиля. В их числе: Палестина, Израиль, Ханаан, Иудея, Сион. Этот термин сейчас обозначает географическую территорию Государства Израиль.

4. Атиква: "Надежда". Это национальный гимн Израиля. В 1878г. он был написан Нафтали Херц Имбер, как стихотворение, и позднее был положен на музыку, написанную Самуилом Коэно. В основу мелодии лёг мотив молдавско-румынской народной песни.

5. Мединат Йисраэль. "Государство Израиль". Официальное название нации. Понятие Медина означает "нацию", равно как и "государство".

6. Милхемет Ха-Ацмаут: "Война за Независимость", началась14 мая 1948г., в день, когда Израиль стал нацией. Фактическое сражение началось всерьёз в тот момент, когда Организация Объединённых Наций проголосовала 29 ноября 1947г. за план раздела Палестины. В 1949г. серия соглашений о прекращении военных действий положили конец сражениям, но не привели к признанию Израиля арабскими странами, которые сражались против него. Ещё одно название этой войны, Милхемет Шихрур, что означает "Война за Освобождение".

7. Цион: "Сион". Поэтическое название Эрец Исраэль, равно как и название холма в Иерусалими (Хар Цион/Гора Сион). Сион является синонимом Израиля.

8. Циони: "Сионист". Человек, который поддерживает Израиль и Сионистское движение. Политически и идеологически, это человек, который открыто признаёт, что Израиль должен быть местом жительства всех евреев.

9. Ционут: "Сионизм". Этот термин был создан Натано Бирнбаумом в 1890г., и относился к движению, целью которого был возврат еврейского народа на землю Израиля. Существует много определений для сионизма, подобно тому, как существует много сионистских групп. Каждая из этих групп функционирует под эгидой Мировой Сионистской Организации (ВСО), основателем которой был Теодор Герцль. Трудовой Сионизм, Политический Сионизм, Культурный Сионизм, Религиозный Сионизм, все они являются вариантами Сионистского Движения, и у каждого из них есть своя собственная история, лидеры и идеология.

Д. Выдающиеся сионисты и основатели еврейского государства.

1. Ахад Ха'ам (1856-1927). Еврейский писатель очерков и эссе и сионистский лидер, ведущий представитель культурного сионизма.

2. Бар Илан, Меир (1880-1949). Лидер Религиозных Сионистов; в его честь назван Бар-Иланский Университет.

3. Бегин, Менахем (1913-1922): Премьер-министр Израиля в 1977-1984гг.; лидер Партии Ликуд в 1948-1977г.; активный лидер сопротивления против Британцев; лауреат Нобелевской Премии Мира.

4. Бен-Гурион, Давид (1886-1973): Первый Премьер-министр Израиля, Джордж Вашингтон этой страны; многие считают его самым важным сионистским лидером двадцатого столетия.

5. Бен-Цви, Йицхак (1884-1963): Второй Президент Израиля 1952-1963; сионистский лидер.

6. Бен-Йехуда, Элиезер (1858-1922): Сыграл определяющую роль в преобразовании иврита в разговорный язык; первый человек, который использовал иврит в качестве разговорного языка в Эрец Исраэль; подготовил исключительно обстоятельный словарь иврита; основал Совет Иврита.

7. Биалик, Хаим Нахман (1873-1934): Великий современный еврейский поэт, эссеист, учёный, издатель еврейских литературных произведений.

8. Блувштейн, Рахель (1890-1917): Поэтесса своего народа.

9. Борохов, Дов Бер (1881-1917): Основатель и ведущий мыслитель Трудового Сионизма; ведущий социалистический мыслитель, оказавший значительное влияние на Киббуцное движение.

10. Дайан, Моше (1915-1982): Солдат и политик; главнокомандующий армии во время победоносной Синайской Кампании 1956г.; на протяжении с 1952 по 1982гг. занимал различные правительственные посты.

11. Эшкол, Леви (1895-1969): Сионистский лидер и государственный деятель; Премьер-министр с 1963 по 1969гг.; основатель киббуца Дгания Бет (1920).

12. Гордон, Аарон Давид (1856-1922): Важный сионистский лидер Второй Алии (1904-1914); выступал в поддержку "религии труда" и был вдохновителем Халуцим.

13. Герцль, Теодор (1860-1904): Отец Политического Сионизма; автор книги Еврейское Государство; организатор Всемирного Сионистского Движения.

14. Гесс, Моисей (1812-1875): Один из ранних сионистских мыслителей; автор книги Рим и Иерусалим (1860).

15. Жаботинский, Зев Владимир (1880-1940): Сионистский лидер; основатель Ревизионистского Сионизма; активист/экстремист в поддержку Сионистского дела; основатель движения Бейтар и идеологический отец Партии Херут.

16. Кук, Рав Авраам Исаак ХаКоэн (1865-1935): Главный Раввин Палестины с 1921 по 1935гг.; ведущий мыслитель и лидер Религиозного Сионизма; показал, что сионизм и традиционное еврейское мышления могут быть совмещены.

17. Меир, Голда (1898-1978): Первый Посол Израиля в Москве 1948-1949гг.; Министр Иностранных Дел, 1956-1965гг; Премьер-министр, 1969-1974г.; великий сионистский лидер и политическая фигура мирового значения.

18. Нетаньяху, Беньямин (1949-…): Лидер Партии Ликуд, был избран Премьер-министром в 1996г.

19. Нордау, Макс (1849-1923): Философ, интеллектуальный гигант и сионистский лидер; старейший государственный деятель сионизма начиная со смерти Герцля в 1904г. и до 1923г.

20. Перес, Шимон (1923 - …): Ключевая фигура Трудовой Партии; заседал в Кнессете с 1938г.; занимал различные государственные посты с 1948 по 1977гг.; лидер оппозиционной Трудовой Партии во время правления Бегина. Занимал пост Премьер-министра после убийства Йицхака Рабина; лауреат Нобелевской Премии Мира.

21. Пинскер, Леон Иуда Лейб (1821-1891). Ранний сионистский мыслитель и писатель; автор книги Авто-Эмансипаци: Воззвание Русского Еврея к Своему Народу; до самой смерти оставался лидером движения "Друзья Сиона" (Ховавай Сион).

22. Рабин, Йицхак (1922-1995): Важный военный лидер и Главнокомандующий Штаба во время Шестидневной Войны 1967г; Посол в США в 1968-1973гг.; Премьер-министр Израиля 1973-1977гг. и 1993-1995гг.; убит в 1995г.; лауреат Нобелевской Премии Мира.

23. Шапира, Герман (1840-1898): Ранний сионистский лидер и отец Еврейского Национального Фонда; великий математике; посещал Первый Сионистский Конгресс.

24. Шаретт, Моше (1894-1965): Отец Дипломатический Службы Израиля; Премьер-министр Израиля 1954-1955гг.; сионистский лидер и государственный деятель, занимал много важных постов.

25. Шарон, Ариэль (1928-…): Солдат и политик; одержал военные победы в капаниях 1967 и 1973гг. и спланировал вторжение Израиля в Ливан в 1982г.; занимал различные посты в правительствах Бегина и Нетаньяху.

26. Соколов, Нахум (1859-1936): Плодовитый еврейский писатель, пионер современной еврейской журналистики; президент Всемирной Сионистской Организации.

27. Схольд, Генриетта (1860-1945): Основательница Хадассы; основательница Молодёжной Алии; активная участница сионистской политики и ведения сионистских дел; самая первая женщина, избранная в качестве высокопоставленного должностного лица Еврейского Агентства.

28. Уссишкин, Авраам Менахем Мендель (1863-1941): Президент Еврейского Национального Фонда 1923-1941гг.; сионистский лидер на всём протяжении его жизни.

29. Вайцман, Хаим (1874-1952гг.) Научные и государственные деятели; в основном, ответственные за обеспечение выполнение Британией Балфорской Декларации (1917г.); выступал в роли президента Всемирной Сионистской Организации на протяжении 21 года; сионистский лидер на протяжении всей его жизни; первый Президент Израиля 1948-1952гг.

Е. Концепции и идеи этого дня.

1. Израиль является сердцем еврейского народа. Мордехай Каплан описывал иудаизм, как колесо, Израиль, как ступицу колеса, а различные общины Диаспоры, как спицы колеса. Без ступицы, колесо не сможет катиться. Для мирового еврейства Израиль является великим источником религиозного, культурного и образовательного вдохновения. Это единственное место в мире, где евреи определяют общественные нормы.

2. Существование Израиля исключительно важно для выживания еврейского народа. Когда в 70г. н.э. был разрушен Второй Храм, Израиль прекратил своё существование, как политическая единица. В этот момент Израиль преобразовался в духовную идею. У евреев, живших на протяжении последующих 1900 лет Израиль занимал такое же центральное положение, как и у евреев в дни Второго Храма. Память о Сионе затопляла религиозную и культурную жизнь еврея. В 1948г. Израиль вновь стал политической реальностью. Выживание Израиля, по мнению многих, связано с выживанием мирового еврейства.

3. Израиль является убежищем для еврейского народа. Израиль является практически единственным местом в мире, где евреи могут найти спасение от гонений и преследований, где их приветствуют с радостью. Другие страны могут временно разрешить приток евреев, но нигде больше в мире нет места, где неограниченное число евреев наверняка будет принято с распростёртыми объятьями и моментально получит гражданство.

4. Тогда как политическая ситуация на Ближнем Востоке радикально изменялась на протяжении нескольких последних десятилетий, Израиль остаётся единственным надёжным ближневосточным союзником Соединённых Штатов. Он также является единственной оставшейся демократией в данном регионе, и единственной страной, которая последовательно поддерживала Соединённые Штаты, начиная с 1948г., и в свою очередь получала поддержку со стороны США.

5. Израиль улучшил образ еврея в мире, помогая, в то же время евреям по всему миру укрепить своё собственное представление о себе. В силу позитивной, влиятельной и убедительной роли на мировой арене, а также в силу военных успехов Израиля, образ еврея, как вечной жертвы и скитальца начал бледнеть. Более того, Израиль, как дом праотцов нашего народа, придаёт евреям чувство оседлости и связи с их прошлым.

6. Еврейская жизнь не монолитна. В Израиле можно встретить различные образы еврейской жизни. Как центральное место собрания изгнанников, Израиль является домом для многих и различных подкультурных групп евреев.

7. Похоже, что Израиль оценивают иначе, чем все остальные народы. Создаётся впечатление, что для других народов существует один набор стандартов, тогда как Израиль должен отвечать более высоким требованиям. Кажется, что мир не оставляет Израилю права на ошибку. Действия Израиля рассматриваются другими народами с особым пристрастием. Хорошей стороной такого отношения является то, что всё это заставляет народ Израиля также исключительно внимательно относиться к своим делам и поступкам.

8. Поскольку евреи так часто были окружены недругами, они должны были научиться полагаться друг на друга, в поисках защиты и безопасности. В Средние Века разбойники похищали евреев с целью получения выкупа. Община собирала средства, необходимые для выкупа, и освобождала своих пленников. Вот несколько примеров осуществления мицвы Пидйон Швуйи (Выкупа Пленников):
а) 04 июля 1976г. Элитные израильские парашютисты пролетели 2500 миль над вражеской территорией к аэропорту Энтебе, Уганда, где они спасли более 100 евреев, захваченных в качестве заложников арабскими террористами. Среди заложников были американцы.

б) С момента своего основания в 1948г., Израиль распахнул свои двери, приглашая всех евреев – жертв гонений и притеснений. Из-за огромного притока беженцев из арабских стран, еврейское население Израиля на протяжении первых пяти лет существования государства удвоилось, с 750.000 до 1.500.000 человек. Эти беженцы были воистину спасены евреями Израиля. Еврейские общины по всему миру оказали финансовую поддержку.

IV. 28 ИЯРА - ЙОМ ЙЕРУШАЛАЙИМ – ДЕНЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА
В месяц нашего возрождения, в месяц Ияр, есть еще одна памятная дата. В 1967г. на 19-м году существования государства Израиль возникла чрезвычайно опасная ситуация. Правительства арабских государств угрожали развязать жестокую войну на уничтожение и сосредоточили огромные силы на границах нашей стран. У Израиля не оставалось никакого выбора, он обязан был первым нанести удар сразу на трех фронта, чтобы разорвать кольцо вражеских армий. И с Б-жьей помощью Армия обороны Израиля добилась ошеломляющего успеха, наголову разбив арабские армии на Синайском полуострове, на Голанских высотах, в Иудее и Самарии. Война продолжалась всего шесть дней! Исторической кульминацией этой войны был ее четвертый день, 28 Ияра 5727г., когда еврейские воины освободили Старый город Иерусалима – а вместе с ним Храмовую гору и часть окружавшей ее стены – Западную стену (Стену плача), единственное, что осталось от комплекса строений Иерусалимского Храма. 28 Ияра навеки останется "Днем Иерусалима". Главный раввинат Израиля постановил, что в этот день надлежит читать "Галель" с благословением. Принято в этот день совершать паломничество в Иерусалим – подобно паломничеству в праздник, чем мы выражаем любовь к древней столице народа Израиля и нашу надежду на скорое восстановление Храма.

А. История дня и его учреждение.

1. Йом Йерушалайим является самым последним дополнением к календарю еврейских праздников. В этот день отмечается освобождение и воссоединение Иерусалима после Шестидневной Войны.

2. В 1967г. вслед за эскалацией террористических налётов арабов вдоль границ Египта и Иордании, равно как и непрекращающимися артиллерийскими обстрелами и снайперскими атаками сирийцев со стороны Голанских Высот, последовало массированное наращивание арабской военной мощи у границ Израиля. В мае того года, Египет двинул свои войска вглубь Синайской Пустыни, и приказал осуществить эвакуацию миротворческих войск ООН. Затем Египет блокировал Тиранский Пролив, эффективно отрезав получение Израилем поставок с Дальнего Востока или отправку израильских кораблей из Эйлата. Когда Египет заключил военный союз с Иорданией и Сирией, у Израиля практически не оставалось выбора.

3. В понедельник, 05 июня 1967г., Израиль нанёс упреждающий удар. В то судьбоносное утро израильские военно-воздушные силы, действуя с очень высокой точностью, уничтожили большую часть египетских и сирийских ВВС, пока их самолёты находились ещё на земле. Когда в течении нескольких часов воздушной войне был положен конец, Израиль начал одновременную атаку против египетских танков на Синае (величайшее танковое сражение в истории) и против сирийских войск на Голанских Высотах. Несмотря на предупреждение Израиля не вмешиваться в этот конфликт, Иордания присоединилась к другим арабским силам, и Израиль был вынужден вовлечь её в битву за Иерусалим.

4. На исходе шестого дня сражения, Израиль захватил Синая (оттеснив египетскую армию далеко вглубь территории Египта, чуть ли не к самим подходам к Каиру), Сектор Газа, Западный Берег реки Иордан, Голанские Высоты и весь Иерусалим. Самые тяжёлые бои велись в Иерусалиме. Там, стараясь не наносить вреда еврейским, христианским и мусульманским святыням, израильские солдаты отвоёвывали улицу за улицей, дом за домом, не прибегая к использованию тяжёлой артиллерии.

5. Наконец, ближе к концу третьего дня сражения, в среду, 28 Ияра/07 июня, весь город был в руках израильтян – вновь единый. В то время, Израиль дал обещание, что город никогда больше не будет разделён, что все святыни будут охраняться, и что верующие всех религий получат возможность совершать служение у этих святынь. Эти обязательства исполняются по сей день, какой бы то ни было ценой.

6. Так, двадцать восьмого Ияра празднуется Йом Йерушалайим – день, который увековечивает память о завоевании Иерусалима во время Шестидневной Войны.

Б. Празднование и особые молитвы.

1. И по сей день не существует особых ритуалов, хотя весьма уместными являются служение и изучение текстов, подчёркивающие важность Иерусалима.

2. Существует традиция в этот день подниматься в Иерусалим, выражая свою солидарность со столицей и надежду на окончательное восстановление Храма.

3. Верховный Раввинат Израиля постановил, чтобы в этот день произносился полный Галель со всеми его благословениями.

4. После молитвы Алейну читается Псалом 107. Многие молитвы, которые читаются в израильских синагогах, подобны тем, что читаются в Йом Ха-Ацмаут.

В. Важность Иерусалима для каждого еврея.

1. Ам Йисраэль (еврейского народа) связан с Эрец Исраэль (землёй Израиля) и его столицей на историческом, религиозном и эмоционально уровнях.

2. На историческом уровне, начиная с того дня, когда около 3000 лет тому назад Царь Давид купил Иерусалим у Йевусеев и сделал его своей столицей, евреи постоянно присутствовали в этом городе. На протяжении столетий число евреев, живших в городе, изменялось – иногда их было очень мало, как после захвата римлянами Бар Кохбы. В другие времена, благодаря большому числу живших в нём евреев, в Святом Городе велась бурная торговля и пульсировала еврейская жизнь. Но вне зависимости от того, сколько евреев жило там, эта связь поддерживалась всегда – право собственности на город всегда охранялось.

3. На религиозном уровне на протяжении прошедших тысячилетий не было ни одного дня, когда бы Иерусалим не был упомянут бесчисленным множеством евреев по всему миру. Произнося ежедневные молитвы, мы молимся за Израиль и Иерусалим, и еврейский народ постоянно страстно желает мира Земле Израиля. Каждый день, после каждой трапезы, съеденной евреями, находящимися на всех континентах, произносятся молитвы, просящие о восстановлении Иерусалима.

4. Каждый Седер завершается надеждой, что в следующем году мы будем в Иерусалиме. События жизненного цикла, такие как свадебная церемония, призывают сами улицы Иерусалима возрадоваться вместе с женихом и невестой. И даже на похоронах, мешочек с землёй из Иерусалима кладётся в гроб к покойному, чтобы соединить тех, кто жил и умер в Диаспоре с землёй его предков.

5. На эмоциональном уровне, Иерусалим был и остаётся средоточием еврейских взоров, умов и сердце. Синагоги всего мира направлены к нашему Святому Городу. Те, что расположены западнее Иерусалима, ориентированы на восток, тогда как те, что расположен восточнее – на запад. На стенах синагог, равно как и на стенах отдельных домов, очень часто можно увидеть декоративное украшение, которое называется Мизрах (в значении "восток"), обращающее наше внимание в сторону Иерусалима. Существует учение, что идеальный Иерусалим – Йерушалайим Шель Ма'ала (Иерусалим в Вышине) – служит примером того, чем может и должен стать земной город. Этот Иерусалим в Вышине также считается идеалом, или небесами, к которым каждый может стремиться. И существует глубоко укоренившаяся внароде традиция, что обещанное в конце дней – в дни Мессии – воскресение праведников произойдёт на Масличной Горе в Иерусалиме.

6. Так, в истории и в сердцах, в молитвах и благословениях, в торжествах и соблюдаемых ритуалах, в умах и душе, в сознании и на уровне коллективного подсознания еврейского народа… Иерусалим!

 

© ЕСКЦ "Гилель" город Киев
2004. Все права защищены.